陶渊明是个缠绵悱恻最多情的人
若干年后，陶渊明的第二大崇拜者苏轼不干了。他在《题〈文选〉》中强烈抨击萧统：
渊明《闲情赋》，正所谓好色而不淫，正使不及《周南》，与屈、宋所陈何异?而统乃让之，此乃小儿强作解事者。
依照东坡的意思，你萧统拿扬雄“劝百讽一”的标准来衡量《闲情赋》，要我说，扬雄算什么呀，我们渊明《闲情赋》遵循了《诗经》“好色而不淫”的原则!你萧统小毛孩子懂得什么?“乐而不淫，哀而不伤”，这是孔老夫子《论语》中对《诗经?关雎》的赞美。而《关雎》正是《周南》的第一篇。所谓“淫”，乃是过度的意思。“好色不淫”就是喜欢美色，但是不沉迷于美色。其实先秦的儒家非常通情达理，非常“人性化”。孟子说过：“人少则慕父母，知好色则慕少艾。”(《孟子?万章上》)意思是，人小的时候敬慕父母，长大后就懂得喜好女色，于是就爱慕美貌的姑娘。可见，东坡的意思是，渊明就算是真的好色，也是“好色而不淫”，很符合健全的人性嘛!自称研究了陶渊明几十年的袁行霈在《陶渊明集笺注》中“析义”，他说：“苏轼亦不认为《闲情赋》有讽谏之寓意，而确信是言情之作，但无伤大雅。”不过，苏轼这段话的后两句，可是说得含糊，什么叫“与屈、宋所陈何异”?
“与屈、宋所陈何异”，就字面说，就是“和屈原、宋玉写的有什么区别”。麻烦就在这一句了，屈、宋的风格和《诗经》可差得太多了。大家都知道屈原是忠君爱国，缠绵悱恻，在《离骚》中创立了“香草美人”的象喻系统。以香草喻贤人君子，以美人或喻君主，或喻自身。如果按照屈原“香草美人”的原则去解释《闲情赋》的十愿，那就不是一个男人追女人而追不到手，而是臣子追随君主而见弃于君主了。因此明代郭子章在《豫章诗话》中说：“东坡止以屈、宋望陶，屈犹可言，宋则非陶所愿学者。”毛晋在《陶靖节集序》里也说：“如读《离骚》仅能猎艳词，拾香草，而《闲情》一赋，反谓白璧微瑕，不重可惜也哉!”
若干年后，陶渊明的第二大崇拜者苏轼不干了。他在《题〈文选〉》中强烈抨击萧统：
渊明《闲情赋》，正所谓好色而不淫，正使不及《周南》，与屈、宋所陈何异?而统乃让之，此乃小儿强作解事者。
依照东坡的意思，你萧统拿扬雄“劝百讽一”的标准来衡量《闲情赋》，要我说，扬雄算什么呀，我们渊明《闲情赋》遵循了《诗经》“好色而不淫”的原则!你萧统小毛孩子懂得什么?“乐而不淫，哀而不伤”，这是孔老夫子《论语》中对《诗经?关雎》的赞美。而《关雎》正是《周南》的第一篇。所谓“淫”，乃是过度的意思。“好色不淫”就是喜欢美色，但是不沉迷于美色。其实先秦的儒家非常通情达理，非常“人性化”。孟子说过：“人少则慕父母，知好色则慕少艾。”(《孟子?万章上》)意思是，人小的时候敬慕父母，长大后就懂得喜好女色，于是就爱慕美貌的姑娘。可见，东坡的意思是，渊明就算是真的好色，也是“好色而不淫”，很符合健全的人性嘛!自称研究了陶渊明几十年的袁行霈在《陶渊明集笺注》中“析义”，他说：“苏轼亦不认为《闲情赋》有讽谏之寓意，而确信是言情之作，但无伤大雅。”不过，苏轼这段话的后两句，可是说得含糊，什么叫“与屈、宋所陈何异”?
“与屈、宋所陈何异”，就字面说，就是“和屈原、宋玉写的有什么区别”。麻烦就在这一句了，屈、宋的风格和《诗经》可差得太多了。大家都知道屈原是忠君爱国，缠绵悱恻，在《离骚》中创立了“香草美人”的象喻系统。以香草喻贤人君子，以美人或喻君主，或喻自身。如果按照屈原“香草美人”的原则去解释《闲情赋》的十愿，那就不是一个男人追女人而追不到手，而是臣子追随君主而见弃于君主了。因此明代郭子章在《豫章诗话》中说：“东坡止以屈、宋望陶，屈犹可言，宋则非陶所愿学者。”毛晋在《陶靖节集序》里也说：“如读《离骚》仅能猎艳词，拾香草，而《闲情》一赋，反谓白璧微瑕，不重可惜也哉!”
这二家都认为《闲情赋》和《离骚》一样，是以美人托喻的作品。为什么说“屈犹可言，宋则非陶所愿学者”呢?因为屈原一腔忠爱，怀石自沉汨罗江，人品绝高。而宋玉则不然，《史记》记载：
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称;然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年，竟为秦所灭。
可见宋玉文辞虽美而人格不高，所以陶渊明的“粉丝”们，不屑以陶比宋。
但是，宋玉也有自己的粉丝呢。于是张溥就在《题陶彭泽集》中说：“《闲情》同宋玉之《好色》。”就是说，陶渊明的《闲情赋》的写法是学宋玉的《登徒子好色赋》嘛。想当年，楚国的大夫登徒子(登徒是复姓)向楚王诋毁宋玉，说宋玉人长得帅，又花言巧语，又好色，您可别让他进您的后宫，疏远着点，不然……言下之意是“不然您的帽子可要有点绿”。楚王就拿登徒子这话问宋玉，宋玉就说自己不好色，说自己邻家有个女孩长得多漂亮，勾引了我三年我也不动心。而登徒子老婆长得惨不忍睹，可登徒子和她生了五个孩子，您说谁好色吧。其实这也是一篇“劝百讽一”的作品，意在规劝楚王在美色当前时，要“目欲其颜，心顾其义，扬诗守礼，终不过差”。其实宋玉的《登徒子好色赋》和渊明的《闲情赋》从文章气韵上讲，还真有相似之处，尤其是这一段：
天下之佳人，莫若楚国;楚国之丽者，莫若臣里;臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短;著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。
明代杨慎(即《三国演义》开卷词“滚滚长江东逝水”的作者)最欣赏陶渊明《闲情赋》中的“瞬美目以流盼，含言笑而不分”，认为“曲尽丽情，深入冶态”，是“词人之赋丽以淫”(这也是扬雄的观点，他认为“诗人之赋丽以则，词人之赋丽以淫”)。“瞬美目以流盼，含言笑而不分”两句写得确实好，瞬是转动眼睛的意思，是说这个女子明眸善睐，眼珠流盼，那眼神似言似笑，但你又琢磨不透她欲语者何，所笑者何，真可与宋玉《好色赋》相表里。(按，这两句脱胎于《论语》所引《诗》之“巧笑倩兮，美目盼兮”。)
清代陈沆在《诗比兴笺》中提出自古模拟“骚体”的作品，都是重复屈原的东西，没有新意，独渊明此赋，比兴虽同，而无一语之似，真得拟古之神。并且引苏东坡“晋无文，惟渊明《归去来辞》一篇而已”的话，提出“晋无文，惟渊明《闲情》一赋而已。”这样一来，《闲情赋》可就成了两晋第一鸿文了!而在《闲情赋》似谁的方面，陈沆则抹了把稀泥，认为《闲情赋》又似《国风?关雎》，又似《离骚》美人香草，又似宋玉诸赋。
似《诗》?似屈?似宋?——这有区别么?有。《诗经》是纯写实的，如果《闲情》似《诗》，则说明现实生活中确实有这样一位美人，曾经让渊明动过心，写了这篇赋。屈原《离骚》是政治抒情诗之祖，如果《闲情》似屈，则说明渊明写的美人就是指晋代的君主，表达自己慕君之忠爱。宋玉《好色》诸赋，是就情言情，也就是说，充分运用自己的想象塑造出一个绝世佳人，最后规劝君主不要过分为之沉迷。如果《闲情》似宋，则赋中的美女便是世无其人，是渊明意念中的美女。到底是哪样呢?咱看看陶渊明在《序》中自己是怎么说的：初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作;因并触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之;虽文妙不足，庶不谬作者之意乎。
原来，陶渊明是学张衡《定情赋》(有人考证《闲情赋》“十愿”乃脱胎于张衡《同声歌》的“愿思为莞席，在下蔽匡床。愿为罗衾帱，在上卫风霜”，只不过《同》为“二愿”四句，《闲》拓为“十愿”四十句)、蔡邕《静情赋》，仍是宋玉“劝百讽一”一路。这类的作品，从宋玉至两晋不断有人创作。楚有宋玉，汉有司马相如、张衡、蔡邕，魏有陈琳、阮瑀作《止欲赋》，王粲作《闲邪赋》，应瑒作《正情赋》，曹植作《静思赋》，晋有张华作《永怀赋》。内容手法皆有相似之处。这就是渊明在《序》中所说的“弈世继作，并固触类，广其辞义”。