深入了解“陶渊明”
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。
——摘自陶渊明《饮酒·五》
陶渊明对中国文化的贡献有三点：
一，“采菊东篱下，悠然见南山。”——发现田园自然之美。这一发现不仅拯救了他，也成就了他，更为后人提供了一块精神栖息的绿地。
二、“不为五斗米折腰。”——展现了文人的傲骨。他的这种傲骨来自生命的天性，来自菊花的启迪，来自心灵的守持，是一种人性之美的呈现。
三，“桃花源”的理想。这种理想超越他个人的情感纠葛和沉浮得失而直抵历史走向，社会民生。这是一种慈悲，一种大爱，一种责任，呈现的是一种思想之美。这三种美构成了陶渊明的人格魅力，一直影响着后人，为后世推崇和景仰。
陶渊明的“东篱”美学对后世文人的影响最大。宋李清照词：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”便脱胎于“采菊东篱下”。与其说这句词成就了李的词名，不如说陶成就了她。元代的散曲家马致远干脆自号“东篱”。后世文人如孟浩然、白居易、陆游等对陶都有高度的评价。辛弃疾在《念奴娇》中称：“须信采菊东篱，高情千载，只有陶彭泽。”更给予了他千古一人的最高抬爱。
欧阳修的《醉翁亭记》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”和“醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。”便有五柳先生“衔觞赋诗，以乐其志”（《五柳先生传》）和其放逐“南山”的影子。其文中“与民同乐”的思想则与陶文中作客“桃花源”“设酒杀鸡作食”（《桃花源记》）及作客“亲旧”“置酒而招之”（《五格先生传》）等有着一脉相承的熟识。实际上，欧阳修就是一个十折不扣的“陶迷”。李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”更是传承了陶渊明的傲骨。
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。
——摘自陶渊明《饮酒·五》
陶渊明对中国文化的贡献有三点：
一，“采菊东篱下，悠然见南山。”——发现田园自然之美。这一发现不仅拯救了他，也成就了他，更为后人提供了一块精神栖息的绿地。
二、“不为五斗米折腰。”——展现了文人的傲骨。他的这种傲骨来自生命的天性，来自菊花的启迪，来自心灵的守持，是一种人性之美的呈现。
三，“桃花源”的理想。这种理想超越他个人的情感纠葛和沉浮得失而直抵历史走向，社会民生。这是一种慈悲，一种大爱，一种责任，呈现的是一种思想之美。这三种美构成了陶渊明的人格魅力，一直影响着后人，为后世推崇和景仰。
陶渊明的“东篱”美学对后世文人的影响最大。宋李清照词：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”便脱胎于“采菊东篱下”。与其说这句词成就了李的词名，不如说陶成就了她。元代的散曲家马致远干脆自号“东篱”。后世文人如孟浩然、白居易、陆游等对陶都有高度的评价。辛弃疾在《念奴娇》中称：“须信采菊东篱，高情千载，只有陶彭泽。”更给予了他千古一人的最高抬爱。
欧阳修的《醉翁亭记》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”和“醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。”便有五柳先生“衔觞赋诗，以乐其志”（《五柳先生传》）和其放逐“南山”的影子。其文中“与民同乐”的思想则与陶文中作客“桃花源”“设酒杀鸡作食”（《桃花源记》）及作客“亲旧”“置酒而招之”（《五格先生传》）等有着一脉相承的熟识。实际上，欧阳修就是一个十折不扣的“陶迷”。李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”更是传承了陶渊明的傲骨。
当今世上，有多少人，做了官，却为保官升官忙忙碌碌，费尽心机，一生视“官”如命。有多少人，有了钱财，或继续赚取做大，或沉浸骄奢淫逸，一生以“钱”为乐；有多少人，做不了官，赚不了钱，劳心劳形，不辞辛苦，不惜恣睢，一生为“苦”所困。生而为人，各有各的活法，原本无可厚非。我想说的是，陶渊明是什么活法呢？他想干就干，想闲就闲；来走去留，由我随我；醉我所醉，得我所得；俗我想俗，雅我想雅；忧我所忧，乐我所乐；我就是我，非你非他。他这个活法，并非由我妄为，任我乱行，而是有尺度，有分寸，有持守。这个标尺就是心灵原则——纯朴，本真；善良，悲悯；自由，唯美……
我喜爱陶渊明。不仅喜爱其诗文“质而实绮，癯而实腴”（苏轼语），更喜爱他人——“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。”（苏轼语）——他诗“真”文“真”人“真”，真真一“真”人也。
陶渊明出身官宦世家。其曾祖、祖父皆官高位显。从父辈开始，家道没落。不过，他想当官还是很容易的，他有很多“亲旧”在朝野为官。凭他的才学，想为官一任，造福一方，并非难事。偏偏，他又赶上污浊黑暗的时代。就拿他的彭泽县令来说吧。他不怕与民同疾苦，就怕与官场打交道。领导让他晋见，他不会送礼。领导就借故查他政绩。查就查吧，不贪不懒，他也不怕。可是，对他们，他得下跪，得作揖，得笑脸相迎；他得陪吃，陪喝，陪玩。最后，他还得让他们明敲暗拿。好家伙，一次检查下来，他俸禄五斗米，结果赔进了五斗余。他不舍得搜刮民脂民膏，却让领导把他搜刮得骨瘦如柴。你说，这个官干着还有啥意思？思来想去，从仕十三年的他选择了“不为五斗米折腰”的归隐生活。从此，他一边耕读采菊，一边饮酒著文，自娱自乐，直至终老。他满腹才学，不想为时代所用，就像三国时的徐庶走进曹营一样。因为他对这个社会深恶痛绝。他拒绝了，放弃了。
陶渊明辞官后，失去了经济来源，日子贫寒困苦，不得不靠“亲旧”接济。他在《与子俨等疏》中写道：“但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧。”是啊，他自己可以像颜回一样“安贫乐道”，但是，他的行为活法，邻居怎么看呢？老婆怎么想呢？因为他们不是“二仲”“莱妇”啊。就是现在，我也不完全赞同他的这一活法，“乐道”可以，但不能“安贫”，更不能贫至“乞食”——“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。”（陶诗《乞食》）孔子的学生曾子，没有从仕，做生意了。还有范蠡，功成身退，弃官经商，又成为天下富贾。不是很好吗？我想，陶渊明的心中也曾充满了无尽的矛盾和痛苦，孤独和无奈。这是肯定的。
陶渊明毕竟是陶渊明。他非常聪慧。很快，他在农舍的粗茶淡饭里，在田园的耕耘种作间，在夕阳的山气飞鸟中悟得：“此中有真意，欲辩已忘言。”他真的“忘言”了吗？不，当然不是。因为这里的“真意”就是说了，当时的世人们也不会懂。与其对牛弹琴，不如干脆“忘言”。在这里，他有一个伟大的发现——发现了日常生活中的田园自然之美。我们知道，陶渊明独爱“菊”。因为他发现“菊”和他有着很多相似的品格。秋天，寒气肃杀的秋天，多像他生活的时代；菊花傲霜，他傲世；菊花独开无蜂蝶，他孤独人世无知音；菊花不与春天百花同绽，他不与浊世同流合污……就这样，他用田园自然之美中的恬淡与祥和，取代了他心中的孤独和痛苦。接下来，他又用诗文的方式，在田园自然之美中彻底回归了他生命的本真！也正是他的这种发现，让历代文人学者，特别是内心有着孤独和痛苦的文人学者，成为他的“粉丝”。如果他在孤独中沉沦，在痛苦中溺水，他还会得到后世的推崇和景仰吗？不会，当然不会。人人都有孤独和痛苦，但超越如他者几人？陶渊明，率性自然的陶渊明，如同涅槃的凤凰一样，浴火重生了！我不禁想起唐代元稹的《菊花》诗，喃喃诵吟：秋丛绕舍似陶家，
遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊，
此花开尽更无花。